臺疆儒宗神教法門著造善書經懺史鑑吳克文序

臺疆儒宗神教法門著造善書經懺史鑑

吳   序

且夫“大學”言人道、“中庸”言天道、“魯論”則天人皆備、聖人之明訓、與夫六經、五史、諸子百家，以及先哲、名賢之箴規等等，無非闡開乎日用倫常之理，勉人於大中至正之途。然若天下皆儒，則可；天下不皆儒，欲將聖經賢傳，說與庸夫愚婦，探其微而抉其奧、與究其源，而貫通其條理者，豈能之乎。此神道設教之所以興也，鸞書著造之所由來也。慨自世風日下，聖教凌夷，民心不古，道德淪亡。淳風既不歌於仁里，末俗慨難言乎互鄉。列聖諸真，抱悲天憫人之念，懷救世濟民之心，謂：詩書不能化，將以因果化之；刑政不能孚，將以報應孚之。其故何居？蓋神靈之妙，如水之在地，無處不有，民既知有神靈之顯，當藉神靈以感化民心，使人人速知改過以遷善，因此欲挽轉頹風，較易收宏效。如易乾卦云，乾道變化，各正性命，神道設教而天下服。良有以也。

    考之揮鸞之舉，已有一千九百餘年之歷史，而台灣省之鸞務開基，以澎湖為最早。溯其始今，傳自福建泉州公善社。當時地方之文人學士為禱天消除災患與匡正人心計，乃於同治三年癸丑（民前五十八年）六月初三日在馬公先開“普勸社”，崇奉南天文衡聖帝關及太醫院慈濟真君許二位恩主，初設沙盤木筆。有時而揮鸞闡教，有時而宣講勸人，神人同樂，廣行善舉。至光緒丁亥年（民前廿五年）正月十三日易號為“一新社”，繼設“樂善堂”。於光緒十七年辛卯（民前廿一年）著造“覺悟選新”一書，分列八卷，亦為全省最早著之鸞書也。自“一新社”開創鸞堂先聲，仰藉恩主之顯化，又在光緒辛丑年（民前十一年）五月以清水濟世，改除鴉片姻毒之陋習，救起沉疴無數人，一時轟動海內外，從茲澎湖各鄉社皆紛紛響應，繼設鸞堂有數十處之多，同時本省北部亦同設變堂，繼之中部、南部、普遍流傳鸞教或著書、或宣化、或濟世、或救民，其宗旨，原同一本也。“一新社”後來擴大興建為“聖真寶殿”，增祀文昌帝君與南宮孚佑帝祖呂及九天司命真君張，合原有關聖帝、許真君共稱五恩主，至今威靈顯赫，香火日盛。上述經過，其沿革均有依據，在在可稽。

    窈念自吾先曾祖父以來，數代人氏，均效勞鸞務，代天宣化，不遣餘力，而余自幼心存好古，篤信聖教，喜結神緣。繼先人之遺志，受恩主之薰陶。深知開堂著書“為天立言、代天宣化”，其所以淑身者固多，而其所以淑世者，亦自不少。是以方寸盈思，終不忘鸞化之淵源，與匡扶聖教之使命，即在“一新社”及西衛“福善堂”等自著善書以外，復為他堂幫著，及校正善書已付梨棗者，共達五十部，亦實出與人為善之意。至於曰積德、曰累功，則非所敢望也。

    今台北清正堂堂主魏志仲先生編篡“台疆儒宗神教法門著造善書經懺史鑑”一書，搜集全省各處變堂所著善書名號，一一刊登介紹，其所費精神，最難能可貴，值得欽佩，尤其為恩主宣揚鸞教，闡化儒宗、厥功非淺。是書一出，大有裨益於天下之世道人心，豈特斐聲文苑，益增鸞教之光。樹幟聖門，更壯全台之色，已哉。余於是欣喜之餘，不揣固陋，爰掇數言，而樂為之序。

民國六十五年歲次丙辰陽春之月

澎湖一新社聖真寶殿總董事及西衛金龍殿福善堂堂主 吳克文 謹序